保羅致羅馬人書

羅馬書第四章

神在亞伯拉罕身上的義

羅馬書主題：福音彰顯神的義

I. 羅馬書1-3章彰顯神的義

A. 羅1章 神的義在忿怒中顯明（針對一般罪人）

B. 羅2章 神的義在審判中顯明（針對知道良心和律法的人）

C. 羅3:1-20 神的義若要公正，必須定所有人的罪

D. 羅3:21-31 彰顯一個新的義，是藉著信耶穌基督，並且在律法以外

  1. 白白地稱義（被赦免、被宣告無罪）
  2. 從罪的奴役中被救贖
  3. 被祂的血所遮蓋、贖罪

羅3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

羅馬書主題：福音彰顯神的義

IV. 羅3:21-31 - 福音現在是神的義的新啟示

E. 羅3:25-31 保羅現在必須仔細向他的猶太弟兄解釋，這個因信基督耶穌而稱義如何證實神的義是公正的，因為猶太人的反對者指控他繞過了律法對義的聖潔標準

  1. 保羅說他將要「證明」神的義，即解釋神為救恩所做的一切如何按照律法都是公義的

  2. 羅3:25b 首先他必須解釋為什麼神似乎「容忍人先時所犯的罪」，並延遲祂對人類的忿怒和審判

    a. 人們不解為什麼公義的神要求立即審判卻沒有這樣做

    b. 現在可以解釋了：神知道祂將要藉著耶穌提供義，所以祂抑制了祂的忿怒

羅3:25b …這是為要顯明神的義，因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪

羅3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪

羅3:26 好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。

徒17:30 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。

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IV. 羅3:21-31 - 福音是神的義的啟示

E. 羅3:25-31 保羅現在必須仔細向他的猶太弟兄解釋，這個因信基督耶穌而稱義如何證實神的義是公正的，因為猶太人的反對者指控他繞過了律法對義的聖潔標準

  1. 羅3:26 祂公義的兒子的死，使公義的神既能審判罪（公義的審判者）又能赦免罪人（稱義者）

    a. 現在（「在今時」）在基督稱義的死之後，神可以在祂的公義中保持公正，並且稱所有信祂兒子為他們的義的人為義

    b. 唯有祂兒子的死才能使罪人被稱義、被救贖、被和好，同時使神保持公義

羅3:26 好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。

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IV. 羅3:21-31 - 福音是神的義的啟示

E. 羅3:25-31 保羅現在必須仔細向他的猶太弟兄解釋，這個因信基督耶穌而稱義如何證實神的義是公正的，因為猶太人的反對者指控他繞過了律法對義的聖潔標準

  1. 羅3:27-28 這福音也顯明，既然唯有神能使事情變對，任何人誇口的根據都被除去了

    a. 羅3:27 保羅清楚區分「信的律法」（現在是稱義的基礎）和以前的「行為的律法」（沒有人能藉此稱義）

    b. 羅3:28 保羅的結論：救恩臨到人不是藉著律法的行為，而是藉著信基督的義

羅3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。

羅3:28 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

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IV. 羅3:21-31 - 福音是神的義的啟示

E. 羅3:25-31 保羅現在必須仔細向他的猶太弟兄解釋，這個因信基督耶穌而稱義如何證實神的義是公正的，因為猶太人的反對者指控他繞過了律法對義的聖潔標準

  1. 羅3:29-30 保羅最後論證，他們的神的愛和公義太大，不能只限於猶太人

    a. 福音彰顯一個更包容的神，祂愛所有人類——無論猶太人或外邦人（這一直是猶太人的問題）

    b. 割禮不是稱義的基礎，而是信心的記號

    c. 保羅最後引用申6章的示瑪（שְׁמַע，Shema）來支持他的論點：只有一位主神，這位獨一的神以祂極大的愛藉著信基督稱義了猶太人和外邦人

羅3:29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。

羅3:30 神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。

申6:4 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。

申6:5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。

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IV. 羅3:21-31 - 福音是神的義的啟示

E. 羅3:25-31 保羅現在必須仔細向他的猶太弟兄解釋，這個因信基督耶穌而稱義如何證實神的義是公正的，因為猶太人的反對者指控他繞過了律法對義的聖潔標準

  1. 羅3:31 「因信基督稱義」並不廢除「律法的義」，反而證實了它

    a. 保羅的最後論點糾正了許多反對者的誤解，他們認為他的福音繞過了神的律法，並用某種不合法的「信的律法」取代它

    b. 保羅宣告因信稱義以兩種方式堅固律法：

    i. 耶穌自己必須在十字架上完全滿足律法的要求，然後祂才能將祂的義與罪人交換

    ii. 福音完全確立了律法作為神公義標準的啟示的有效性，聖靈使用律法使所有人知罪，以致悔改

羅3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

羅馬書主題：福音彰顯神的義

II. 羅馬書將很快揭示我們如何「在基督裡」成為義，是「從信到信」

A. 以相反的順序（並且從裡到外），神現在揭示「基督在你裡面」如何：

  • 藉著信「使我們稱義」——歸算的義

  • 使我們開始藉著恩典「行事為義」——藉著祂公義的內住生命

  • 更新我們的心思，使我們「總是對的」——當我們認識「基督的心意」

B. 但保羅必須首先解釋「信心」及其在我們救恩中的重要性

羅馬書第四章：信心與神的義

II. 義的福音強調信心的價值

C. 羅3:21-31 在這11節經文中，信心是一個關鍵詞，被使用了8次

  1. 3:22 「…神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人」（藉著信我們「看見」神的義，當我們「看見」耶穌在十字架上時）

  2. 3:25 「…神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信」（藉著信我們「看見」神的憐憫藉著耶穌灑的血臨到我們）

  3. 3:26 「…也稱信耶穌的人為義」（藉著信我們「看見」耶穌的死是我們稱義的唯一途徑）

  4. 3:27 「…不是，乃用信主之法」（因信得救現在是神的律法）

  5. 3:28 「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（藉著信我們「看見」我們的稱義不是來自我們的「行為」，而是來自祂的）

6&7. 3:30 「…祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義」（信心「看見」領受神的義不是基於外在的行為）

  1. 3:31 「這樣，我們因信廢了律法嗎？」（藉著信我們「看見」律法是好的，是衡量我們義的標準的啟示）

羅馬書第四章：信心與神的義

II. 義的福音強調信心的價值

希11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。

D. 這在基督裡的義是藉著信心歸算給我們的

  1. 信心不是善行。它不能賺取救恩。它不使神欠我們的。然而，信心是連接罪人與耶穌基督為救主的關鍵行動。

  2. 信心是聖靈賜給我們的禮物

  3. 信心必須有實質 = 確信某件真實的事情

  4. 信心在神的話語中找到它的「實質」，聽見神的話（rhema）能「使信心甦醒」

  5. 信心是內心的確信，相信神對我們所作的應許是真實的

  6. 當心聽見應許並用靈魂的心智、情感和意志（行動）行動時，信心就發生了

  7. 當我們對基督的順服在我們甦醒的靈裡作見證時，信心就被印證了

羅馬書第四章：信心與神的義

III. 羅馬書第四章 保羅現在將使用亞伯拉罕和大衛作為信心被「算為義」的例子

A. 4:1-5 信心是律法頒布之前稱義的基礎

  1. 保羅似乎又在回答一個不同意他福音的匿名者的問題

  2. 亞伯拉罕這位偉大的族長的生命，是聖經中第一次同時提到三個詞：信心、義和稱義

  3. 創15:6

    創15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。

    a. 保羅使用這節經文作為本章其餘部分的文本

    b. 「信耶和華」= 他既相信許多後裔的應許（5:4），也信靠主自己

    c. 「以此為他的義」= 「歸入他的帳上」

    d. 歸算在技術上意味著主從祂的帳戶中取出一些義，放入亞伯拉罕的帳戶

  4. 第1節問題的答案：亞伯拉罕因信耶和華而找到義

創15:2 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」

創15:3 亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」

創15:4 耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」

創15:5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」

創15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。

羅馬書第四章：信心與神的義

III. 羅馬書第四章 保羅現在將使用亞伯拉罕和大衛作為信心被「算為義」的例子

A. 4:1-5 信心是律法頒布之前稱義的基礎

  1. 4:2 保羅陳述，如果亞伯拉罕是因行為（自己的努力）稱義的，他就有可誇的（除了在神面前）

    a. 猶太人翻譯這節經文說亞伯拉罕是因「他的信實」而稱義的，即他整體的善行和順服的生命

    b. 但神的話語顯示，亞伯拉罕和我們一樣，作為罪人達不到神的榮耀，並不完全（公義）

  2. 4:3 保羅讓羅馬人仔細查看創15:6，看看神的話語是否說他是因行為稱義的

羅馬書第四章：信心與神的義

III. 羅馬書第四章 保羅現在將使用亞伯拉罕和大衛作為信心被「算為義」的例子

A. 4:1-5 信心是律法頒布之前稱義的基礎

  1. 4:4-5 保羅現在陳述亞伯拉罕可能被「算為」義的兩種基礎

    a. 4:4 如果有人靠行為賺得他的義，那麼這就不是作為「恩典/恩惠」算給他的，而是作為「虧欠/義務」的工價（他可以誇口）[參法利賽人]

    b. 4:5 如果有人不靠行為賺他的義，而是「信那稱不虔敬的人為義的神」，神就將祂的義轉移到那人的帳上

羅4:4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；

羅4:5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。

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III. 羅馬書第四章 保羅現在將使用亞伯拉罕和大衛作為信心被「算為義」的例子

B. 4:6-8 大衛是另一位猶太人的偉大屬神的人，他在詩篇32:1-2中宣告，神將義算給那些在行為之外相信的人

  1. 4:6 保羅增加大衛關於祝福的見證，從第二個負面的角度來看算，即當我們的罪被赦免和遮蓋時，這必須首先發生，然後我們才能被稱義

  2. 4:7-8 神算也不算：主「不算罪」給我們的帳上（保羅將在後面確切解釋他如何為我們處理罪）

羅4:6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。

羅4:7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。

羅4:8 主不算為有罪的，這人是有福的。

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III. 羅馬書第四章 保羅現在將使用亞伯拉罕和大衛作為信心被「算為義」的例子

C. 4:9-12 現在保羅的論證又邁出一步，詢問亞伯拉罕的割禮是在他被算為義之前還是之後

  1. 4:9-10 在創15:5-6中，亞伯拉罕因信被算為義

  2. 4:11-12 在創17:10中，亞伯拉罕後來受了割禮，作為他與神在創15章中立約的外在印記

創17:10 「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」

羅4:9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。

羅4:10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。

羅4:11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

羅4:12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

羅馬書第四章：信心與神的義

III. 羅馬書第四章 保羅現在將使用亞伯拉罕和大衛作為信心被「算為義」的例子

C. 4:9-12 現在保羅的論證又邁出一步，詢問亞伯拉罕的割禮是在他被算為義之前還是之後

  1. 4:11 神在亞伯拉罕受割禮之前因信稱他為義，使他能夠成為所有未受割禮而相信的人（外邦信徒）的父

  2. 4:12 當然，亞伯拉罕也是所有受割禮的人的父，這些人像亞伯拉罕一樣相信神並被稱義

羅馬書第四章：信心與神的義

III. 羅馬書第四章 保羅現在將使用亞伯拉罕和大衛作為信心被「算為義」的例子

D. 4:13-17 最後的證明：神使亞伯拉罕成為所有信心之人的父

  1. 4:13 神對亞伯拉罕後裔的應許不是藉著律法，而是藉著信的義

  2. 4:14 如果只有律法的人是後嗣，那麼信心和應許就廢棄了

  3. 4:15 律法帶來忿怒；沒有律法就沒有過犯

  4. 4:16 亞伯拉罕的應許藉著信延伸到所有人，是按照恩典（神的恩典第二次被提及，但很快將成為福音的中心）

  5. 4:17 保羅引用創17:5來印證他的論點，神在那裡稱亞伯拉罕為「多國的父」，將救恩延伸到所有人

羅4:13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。

羅4:14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。

羅4:15 因為律法是惹動忿怒的；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。

羅4:16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

羅4:17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

創17:4 「我與你立約：你要作多國的父。」

創17:5 「從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」

羅馬書第四章：信心與神的義

III. 羅馬書第四章 信心作為義的基礎

E. 羅4:17-22 保羅現在通過考察亞伯拉罕的生命來說明信心是什麼樣的

  1. 4:17 信心相信神能夠使死人復活，從無造出有

  2. 4:18 信心在一切指望都斷絕時仍然盼望應許

  3. 4:19 信心不因看到裡外的環境而「軟弱」

  4. 4:20 信心在不信中不動搖，反而藉著讚美榮耀神而變得更強

  5. 4:21 信心是在心中保持完全確信，相信神會成就祂所應許的

  6. 4:22 神將這樣的信心算為義

羅4:18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」

羅馬書第四章：信心與神的義

III. 羅馬書第四章 信心作為義的基礎

F. 羅4:23-25 保羅做出最後的論證，神話語的應許不僅是為了亞伯拉罕，也是為了我們

  1. 4:24 相信那使耶穌從死裡復活的神的信心，今天也算我們為義

  2. 4:25 神父藉著我們的主耶穌完成的雙重算

    a. 祂被交給人，是為我們的過犯。基督被祂的父交出，作為罪的工價（負面方面：所以罪不算在我們的帳上）

    b. 復活是為叫我們稱義 正面方面：基督從死裡復活，向我們證明罪的死亡工價已經完全支付，現在祂的義可以算給我們

羅4:23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，

羅4:24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。

羅4:25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。

結語

這份羅馬書第四章的研讀材料詳細闡述了：

  1. 神的義如何藉著福音啟示出來
  2. 信心在稱義中的核心角色
  3. 亞伯拉罕和大衛作為因信稱義的見證人
  4. 割禮與信心的關係
  5. 神的應許如何延伸到所有相信的人
  6. 信心的本質和特徵
  7. 基督的死與復活如何成就我們的稱義

願神的話語光照我們的心，使我們更深地認識這位稱不虔敬之人為義的神，並在信心中成長。

翻譯說明：本材料使用繁體中文及標準聖經術語翻譯，經文引用符合中文和合本聖經。