保羅致羅馬人書
羅馬書第十三至十四章
以國度原則活出神的義
〔這是教義的最後一章：福音對神的義有強而有力的啟示。我們從揭示神對人罪狀的公義忿怒開始，繼而顯明基督的死如何救贖、稱義並贖罪；然後看見自亞伯拉罕以來，稱義都是憑著信心；發現兩個集體的種族——亞當與基督；認識到我們已在基督裡同釘十字架並復活；然後幾章論到藉著賜生命聖靈的律，我們如何從舊人、肉體和律法中得自由；又看見當我們在生命中行走，如何被引入祂預定的旨意；最後這三章論及神如何作工，將祂所揀選的以色列帶回橄欖樹的國度。從第十二章起，將顯明基督內住的生命如何在教會和世界中活出來。〕
保羅的義福音在四個領域中啟示
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羅 1–8 義藉信心完全呈現給個別的罪人
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羅 9–11 義顯現在神對以色列所施的憐憫中
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羅 12 義藉信徒捨己，憑恩典在基督身體中服事而彰顯
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羅 13–14 義藉在神國中以謙卑和愛背起十字架而活出
保羅的義福音是我們在世上活出的國度見證
羅 13:1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。
〔當我們與主同行時，我們對祂國度有何認識？〕
- 祂是君王，對祂的僕人有永恆的旨意
- 國度權柄管治並超越管治我們的生命
- 神今日仍治理並超越治理以色列和萬國（9–11章）
- 每當我們在羅馬統治下順服當局而背起十字架，國度的義就得以彰顯
〔羅馬的基督徒必須同時活在神的國度和羅馬帝國之中。〕
神使用羅馬帝國推進祂的國度
- 廣泛的陸路與海路網絡：羅馬人建造了超過五萬英里精心維護的鋪砌道路，並開闢了九百多條航海路線。
- 羅馬和平（Pax Romana）：這段相對安全穩定的時期（約主前 27 年至主後 180 年），在帝國境內大幅減少了戰爭與犯罪。
- 通用語言：在政治統一的帝國中，通用希臘文成為商業語言，拉丁文為官方語言。
- 羅馬法（Lex Romana）：為整個帝國提供統一法律體系下的具體法律保障。
- 文化與靈性氛圍：相較於各地原始宗教與神話，人心渴望盼望、平等與永生的信息。
第一部分：羅馬書 13:1–7
順服掌管的政府
羅 13:1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。
保羅活出的公義揭示十項國度原則：
- 保羅寫羅馬書時，帝國各地的猶太人已對腐敗及苛重的稅收日益不滿；被羅馬政府視為猶太人的基督徒，也可能受誘惑抵制。
- 所有「更高」的權柄，終究都是神所設立，以維持並規範生命秩序；因此若有人反抗，就是破壞神所定的生命流動——這生命流動使人能過平靜安穩的生活，並有機會傳揚福音（提前 2:2）。
- 順服權柄是神公義治理的重要原則，無論在教會中，還是在信徒與家庭、商業和政府的公義關係中。
- 背起十字架，是我們順服更高國度權柄所必需的——我們要在世人繼續悖逆、自撒但的悖逆和人類墮落以來權威持續瓦解的世界中，做「地上的鹽」。
- 保羅在此不是要求順服皇帝本人或帝國，而是分享在日常生活中順服掌管之政府的國度生活原則。
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第一部分：羅馬書 13:1–7
順服掌管的政府（續）
羅 13:1–2 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的人必自取刑罰。
羅 13:3–4 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
第一項國度原則：順服權柄是教會生活的核心原則，也延伸到我們在世界中的見證
- 萬國素來激動忿怒，謀劃脫去一切在位者的捆鎖，尤其反抗主神
- 自墮落以來，神設立了權柄以制約人類放縱無法、否則便會自我毀滅並破壞神創造的本性
- 無論掌權者是良善還是腐敗，他們仍是制衡秩序的力量，順服的信徒不必懼怕
- 不僅世上悖逆權柄的人受審判懲罰，就連悖逆的信徒也要面對國度的審判
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
提前 2:2 為王的、並一切在位的，也都當這樣，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 提前 2:3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納的。 提前 2:4 他願意萬人得救，明白真道。
第一部分：羅馬書 13:1–7
順服掌管的政府（續）
羅 13:5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 羅 13:6 你們納糧，也為這個緣故，因為他們是神的差役，常常特管這事。 羅 13:7 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。
第二項國度原則：抵制權柄往往在納稅這件事上以財務形式表現出來
- 悖逆會造成罪惡的良心，引來神的忿怒，因為我們必須持續順服於祂更高的國度權柄；這種良心的違逆也會阻礙我們靈命其他方面的生長
- 基督徒應謹慎繳納捐稅、稅款，更要向更高的當局表示尊重與敬意
- 掌管的政府藉稅收為人民服務，使基本的政府服務得以維持，如修建道路、警務、醫院，以及照顧寡婦孤兒的慈善事業
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第二部分：羅馬書 13:8–10
恩典有「所虧欠的愛」，順從了，便成全了神一切的律法
羅 13:8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。 羅 13:9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。 羅 13:10 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。
第三項國度原則：順服神律法如今出於愛的虧欠
- 保羅從財務的教導轉向，啟示出我們在世上表達國度的義時，所虧欠的更高債務——愛
- 保羅列舉了十誡後六條水平方向的誡命，以及舊約中其他誡命
- 保羅在此進一步指導猶太信徒，律法是如何藉著耶穌基督的愛得以成全的
- 「鄰舍」被賦予最廣泛的詮釋，涵蓋對住在我們周圍一切人「不加害於人」
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第三部分：羅馬書 13:11–14
我們在國度中的生命，藉著對主再來的覺醒而得以持守
羅 13:11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。 羅 13:12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 羅 13:13 行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。 羅 13:14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
第四項國度原則：對國度時區（KTZ）的覺醒是重要的激勵
- 保羅盼望以合乎邏輯的提醒激發他們對主再來的感知，帶來完全救恩——現今比初信的時候更近了
- 保羅常以「睡著」比喻仍活在世界黑暗中的屬肉體的基督徒，故勸勉眾人「當醒寤」
- 既然我們活在國度的光天之下，是時候脫去一切黑暗的行為，不為肉體的情慾留餘地
- 那些已醒悟的人，當「披戴主耶穌基督」作我們「光明的兵器」，主動防止我們放縱情慾
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第四部分：羅馬書 14:1–17
國度中的審判必須留給審判官，而非出於我們的論斷
羅 14:1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 羅 14:2 有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。 羅 14:3 吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。 羅 14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
第五項國度原則：國度的接納與愛超越一切昔日的宗教傳統或顧慮，一切國度的審判都留給神
- 「信心軟弱」在此並非指信心微小，而是指對「這信仰」教義的認識非常基礎
- 稱義在實際生活中仍是難題，因為不同宗教背景的人，在飲食、服裝、婚姻、飲酒、吸煙、語言等方面，都有各自獨特的習俗規矩
- 保羅首先處理飲食問題，警告信徒不可輕看、爭論、因「知識」而自高，也不可因「神已經收納他了」而論斷他人
- 從國度視角（KPOV）來看，所有信徒都是神的「僕人」，只向祂負責。保羅補充，神會在適當的時候加強那些「軟弱者」的信心
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第四部分：羅馬書 14:1–17
國度中的審判必須留給審判官，而非出於我們的論斷（續）
羅 14:5 有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣。只是各人心裡要有定見。 羅 14:6 守日的人是為主守的，吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。 羅 14:7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死； 羅 14:8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。 羅 14:9 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。
第六項國度原則：只要有人是為主而活，教會就必須接受他們的確信是出於信心的行動，而不加論斷
- 無論有些人守安息日、猶太節期，還是羅馬假日，我們都必須憑著聖靈在團契中保持合一，相信他人這樣做是出於信心和對主的委身
- 基督徒不再為自己而活，乃是在生命中一同活在主的眷顧、管教和審判之下，主在生死中塑造各人
- 基督死了，又活了，要作祂身體中萬人的主——不只是當下活著的人，更是所有在永恆中或死或活的人
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第四部分：羅馬書 14:1–17
國度中的審判必須留給審判官，而非出於我們的論斷（續）
羅 14:10 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。 羅 14:11 經上寫著：「主說：我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向神承認。」 羅 14:12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。 羅 14:13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意，不叫弟兄有跌倒的緣由，或受了網羅。
第七項國度原則：專注於現在審判自己的生命，因為有一天我們眾人都要在基督的審判臺前交賬
- 這一重要教義（林後 5:10 亦提及）——信徒的審判臺（Bema）——是所有基督徒都明白的教義
- 此處保羅引用賽 45:23，明確宣告了基督的神性——那裡是主（耶和華）迫使萬膝屈拜「向神承認」（參腓 2:10「耶穌基督為主」）
- 鑒於即將到來的審判臺，我們目前唯一的審判，應是謹慎自守，不在弟兄的路上放置絆腳石
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第四部分：羅馬書 14:1–17
國度中的審判必須留給審判官，而非出於我們的論斷（續）
羅 14:14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。 羅 14:15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死了，你不可因你的食物叫他敗壞。 羅 14:16 不可叫你的善被人毀謗， 羅 14:17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
第八項國度原則：神的國不以地上的物質來定義，乃是聖靈裡公義、和平與喜樂的靈性同在
- 保羅從國度視角（KPOV）看到「凡物本來沒有不潔淨的」，因為一切都是神所創造、本是生命和享受的一部分，直到罪將連好物也變為污穢的根源
- 因此，對神創造之美善的國度評價，凌駕於一切有關物質事物的文化或宗教顧慮、律法與禁令之上
- 那些在信心上剛強、享有更大自由的人，必須以謙卑和弟兄之愛行事，若在某些場合有任何事可能使弱小的弟兄在行走中跌倒，便當甘心樂意地節制
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第五部分：羅馬書 14:18–23
國度僕人必須為國度的緣故，背起十字架捨棄個人的自由
羅 14:18 在這幾件事上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。 羅 14:19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 羅 14:20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 羅 14:21 無論是吃肉、喝酒、或甚麼別的事，叫弟兄跌倒、絆倒、軟弱，都不好。
第九項國度原則：一個良善的國度僕人，願意為著持守基督身體的合一而背起十字架
- 國度僕人有雙重動機：既要蒙神悅納，也要得人稱許
- 因此，僕人必須渴慕促進身體中和睦與建立德行的事
- 僕人那傲慢的「知識」——堅持自身的自由，或論斷別人信心軟弱及「律法主義」——都可能毀壞神的工程
- 為了合一，最好在飲食之類的事上犧牲自己的自由，以免在某些場合使弟兄絆跌
〔保羅在此不是指法利賽人和撒都該人的權柄，也不是指其他在靈裡抵擋神國的人——例如彼得所說「當順從神，不當順從人」的情況。〕
第五部分：羅馬書 14:18–23
國度僕人必須為國度的緣故，背起十字架捨棄個人的自由（續）
羅 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。 羅 14:23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心，凡不出於信心的都是罪。
第十項國度原則：在主人面前，憑著福音的自由，保持信心與清潔的良心同行
- 若僕人在自己生命中所認可的事，都能在國度的審判中得過，他便是有福的
- 要謹慎，不要讓信心較弱的弟兄被推入任何他心存疑慮的自由，而違背了良心
- 隨著信徒在知識上從信心增到信心，若良心因著超出自己確信的行動而被定罪，心就容易受到壓傷
- 信心深受我們良心的影響（約一 3:21–22）
約一 3:21 親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了； 約一 3:22 並且我們一切所求的，就從他得著，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。
保羅致羅馬人書
- 下次：羅馬書第十五章
- 在羅馬和世界中的國度關懷