Romans Study 10 羅馬書查經（中文講義）

保羅致羅馬人書

羅馬書第六章

在基督裡聯合的成聖福音

上次我們看了羅馬書 5:12-21

罪與救恩有更大的、普世性的意義

丙、我們因信稱義的奇妙果效總結

在羅馬書 5:12-21 中，保羅將我們救恩的三個要素結合在一起：
- 羅馬書第3和第4章：他闡明了信心的必要性
- 羅馬書 5:1-11：他介紹了豐盛的恩典
- 羅馬書 5:11-21：保羅將我們與神的稱義，與「在基督裡」聯繫起來——這是一種關係，而非宗教
在羅馬書 5:11-21 中，保羅揭示了「原罪」和「盟約元首」的大奧秘，作為普世人類經歷的真理，但他並未將這些發展成教義

羅馬書 5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

羅馬書 5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

羅馬書 5:12-21 的福音帳簿

神對我們帳戶的歸算帳簿

借方（負債）	歸算	貸方（資產）
亞當	羅 5:12	基督
過犯	羅 5:15	順服
審判	羅 5:17	義的恩賜
定罪	羅 5:18	稱義
罪在死中作王	羅 5:21	恩典在生命中作王

羅馬書 5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。

羅馬書 5:21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

羅馬書 1-8 章的福音清楚地將我們的經歷分為兩方面

第一部分：1:17-5:11 因信稱義	第二部分：5:12-8:39 靠祂的生命成聖
1. 回顧我們因信「稱義」（被宣告為義）5:1	1. 注視我們現今在祂裡面「成聖」（被作成義）6:5
2. 對付我們諸罪的方法：基督的寶血（3:24及以下）	2. 對付內住之罪的方法：十字架 6:2
3. 寶血主要是為了神（彼前 1:18-19）	3. 十字架主要是為了「舊人」6:6
4. 寶血潔淨我們的良心，使我們得以親近神（來 10:22）	4. 與被釘十字架的基督——「末後的亞當」聯合，舊事已過
5. 在復活中稱義 4:25	5. 與基督在祂的復活中聯合，我們在「第二個人」裡過新生活 6:5（林前 15:47）
6. 藉著寶血，我們勝過控告者的定罪	6. 藉著我們的見證，我們勝過撒但的攻擊

哥林多前書 15:45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。

哥林多前書 15:46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。

哥林多前書 15:47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。

羅馬書 6-8 章：基督是我們的成聖

羅馬書 6:1-2 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？

你看出這個問題有什麼問題嗎？這種思路的「謬誤」是什麼？

它假設信徒在相信之後沒有「內在的改變」

羅馬書 6:1 保羅提出一個問題，許多猶太人和其他努力靠行為得救、不明白恩典的人可能會問：

到目前為止，保羅還沒有回答這個問題——他首先要新信徒相信並安息在已完成的工作中
有些人真誠地追求成為義人：「如果我單單因恩典、藉著信心得救，為什麼我還繼續犯罪？我怎能被稱為『義人』？」
聖潔的神怎能滿足於擁有不聖潔、被罪捆綁的兒女？
借用約翰·加爾文的話，我們的心就像一個製造罪的工廠，雖然寶血對付了我們的罪，但它並沒有關閉那個不斷犯罪的工廠
必定有一條道路，使我們在實際上從罪的權勢中得釋放

羅馬書第六章：基督是我們的成聖——得釋放的途徑

甲、羅 6:3 在洗禮中，舊人的死被宣告，新人的復活被領受
乙、羅 6:6 藉著啟示，我們在心中（心思的靈裡）知道舊人發生了什麼事，並將他脫去
丙、羅 6:11 歸算——憑信心計算我們新的帳戶是義的、是被潔淨的，這真理使我們行在「新人」裡
丁、羅 6:13 以我們新生命的自由意志，我們將身體獻上給神，作義的器具

羅馬書 5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

羅馬書 5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

甲、羅馬書 6:3-5 洗禮是我們在祂裡面死而復活的見證

羅馬書 6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。

羅 6:3「受洗歸入他的死」不只是象徵性的，而是一個屬靈的事實，我們在這第一個信心的「行動」中宣告
羅 6:4 我們的舊人已經和他一同埋葬，我們的新人與他一同復活，行在新生的樣式中——復活的生命使我們能夠這樣行
羅 6:5 關鍵：與祂聯合（希臘文直譯 sumphutos = 「一同栽種」）既在他死的形狀上，也在他復活的形狀上

羅馬書 6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？

羅馬書 6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

羅馬書 6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。

羅馬書 6:6「知道我們的舊人和他同釘十字架」

問題：究竟誰是「舊人」？

你的己生命？你的肉體？你的罪性？你的魂？你的身體？你的靈？身體、魂和靈的總和？
他是完全被釘十字架了，還是作為基督徒有時仍然活在你裡面？
從上下文看，我們看到保羅先前從「全球性」的維度使用「舊人」= 在亞當裡的集體，但現在保羅正在轉變，以個人的方式定義舊人——在我們裡面已經被釘十字架的東西
第一個事實：我們的舊人已經與基督同釘十字架，不再是我們新人的中心

羅馬書 6:6「知道我們的舊人和他同釘十字架」

#1 他不可能（仍然是你），因為他已經被釘十字架了——那不再是你了

#2 不能嘗試去被釘十字架

舊人的外在描述

保羅在另外兩封書信中使用「舊人」這個詞，描述我們從前行事為人的樣式：

以弗所書 4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；

歌羅西書 3:8-9 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為。

基督徒能夠「脫去」舊人

但究竟誰是這個與基督同釘十字架的「舊人」？

羅馬書 6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕【失效】，叫我們不再作罪的奴僕。

首先注意，「舊人」是被裡面作王的罪所控制，使身體成為罪的器具
我們也認識到，「舊人」總是傾向於犯罪，雖然偶爾他可以為了驕傲的緣故做一些外表上正義的事
「舊人」是罪人生命中最深的部分，是罪人生命的中心，在「裡面的人」或「心」的核心，是生命中重要決定形成的地方
舊人是我們被罪玷污的內心，與我們（對神而言）已死的靈以及想要自我表達的過度膨脹的魂生命結合在一起
人的心是決策中心，受到他的心思、情感、意志和身體的影響
這「舊人」的特徵是驕傲、叛逆、態度、謊言、私慾、任性 = 那就是你得救之前的你

好消息：「新人」現在在你內在生命的中心

加拉太書 2:20 我【舊人】已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我【新人】如今在肉身【我的人類身體】活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。

「新人」= 你的「裡面的人」藉著聖靈與基督聯合，你的靈現在向神活著
現在從你的「新心」（裡面的人），內住在你靈裡的聖靈可以決定並指引魂和身體
除非你允許，罪不再能奴役你，身體的私慾可以被「抵消」

現在的關鍵是：你是否「知道」這是你內在的實際？

以弗所書 4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；

以弗所書 4:23 又要將你們的心志改換一新，

以弗所書 4:24 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

關鍵在以弗所書 4:23——心思的靈必須更新以認識這福音的新實際
任何時候你真正「知道」一件事，你就能按此行動——這種知道是在你心中的啟示
保羅將這個交易比喻為脫去舊衣服，穿上新衣服
注意，新人被造時就有真理的仁義和聖潔的能力

現在新人靠著新的內在資源而活

歌羅西書 3:3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。

屬靈的死是一種切斷、分離，總是導向「與基督一同隱藏」的復活生命
若十字架被接受，生命總會隨之而來：向罪死，向神活；舊的被釘，新的復活
基督徒現在與舊的分開，中間有一道鴻溝（以紅海和約旦河為預表）
但死並不意味著你不能從另一邊「聽見」埃及的誘惑（世界、肉體和魔鬼）
我們主要的問題變成舊的習慣和思維方式，使我們按肉體反應而非按靈/心反應
如果你「知道」你是誰，裡面的生命就能勝過我們過去的「習慣」

基督徒仍然會犯罪、倒退，但現在他知道他有選擇

羅馬書 8:6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。

基督徒的心仍然有選擇的自由：
- 心思必須被設定為靠著（裡面的）聖靈而活，讓基督在心中作王，身體和魂都歸於神
- 但心思若設定在肉體（魂和身體的共謀）而肉體地活著，就抵擋主和裡面的靈
但知道我們作為新人是誰（基督在你裡面 + 你），使你能運用聖靈的能力「把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上」（加 5:24）

誰在你生命中坐寶座？

自我主導的生命

自我坐在寶座上
興趣由自我主導，常導致不和諧、挫折
基督被撇在一邊，不被允許引導生命

基督主導的生命

基督坐在寶座上
興趣由基督主導，與神的計劃和諧
自我順服基督

保羅致羅馬人書

下次：羅馬書第六章

歸算與獻上

羅馬書 5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

羅馬書 5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。